近十多年來(lái)，我國父親角色的話(huà)題熱烈，特別是1996年、1997年，幾乎形成了全國性的大討論。各種媒體打開(kāi)了引人注目的標題:父親為什么淡出家庭教育，今天的父親失去了什么，我們現在怎么做父親……進(jìn)入新世紀，終身教育和終身發(fā)展的理念越來(lái)越成為社會(huì )的主導價(jià)值，經(jīng)濟、社會(huì )的新發(fā)展要求新人才需要創(chuàng )新、人文等綜合素質(zhì)，一些素質(zhì)的培養需要父親的投入。因此，在時(shí)代的感召下，人們不能不思考父親角色的定位，人們也不能不看到，一個(gè)新父親時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

一、父親角色的獲得，是個(gè)終身學(xué)習、畢生努力的過(guò)程；父親角色的學(xué)習，不僅指為人父的責任承擔，而且指父為人的人格修養。

隨著(zhù)人口出生率的降低和家庭規模的小型化，由父母雙親和一個(gè)孩子組成的核心家庭逐漸占據很大的比例，人們（尤其是一些發(fā)展心理學(xué)家）逐漸關(guān)注起家庭成員的地位和作用的變化。獨生子女的各種缺陷反映了早期教育的不良，一項調查研究的結果顯示，越來(lái)越多的父親淡出家庭教育是重要的原因。父親淡出，其實(shí)質(zhì)是男性文化在兒童教育中的整體淡化，使整個(gè)兒童教育處于女性文化狀態(tài)。其深層次原因是應試教育的誤導，人格教育、創(chuàng )新教育等不受重視，再加上社會(huì )競爭加劇的壓力，中國男主外，女主內的傳統思想的影響，導致父親們在人格成長(cháng)教育等強項上難以發(fā)揮作用。新世紀前后，教育改革從思想觀(guān)念層面、制度層面全面開(kāi)展，推動(dòng)素質(zhì)教育成為全國上下的共同行動(dòng)。這一切為父親的復活和角色的重建提供了可能性，也提出了希望。

在終身教育觀(guān)、終身發(fā)展觀(guān)的價(jià)值導向下，很多研究者在研究個(gè)人成為父親后一系列發(fā)展變化的豐富成果的基礎上，建議在育兒過(guò)程中，父親不僅會(huì )影響孩子的成長(cháng)，還會(huì )影響孩子的生長(cháng)。第一次成為父親意味著(zhù)自己的心靈世界和外在行為的再構筑。研究表明，育兒體驗不僅刺激了父親角色的加速確立，還促進(jìn)了父親個(gè)性健康的完善。在親子溝通中，父親的自我克制性、視野開(kāi)闊性、生存感、自我能力感等也會(huì )顯著(zhù)變化。影響是互動(dòng)的，效應是廣泛的。隨著(zhù)孩子從嬰幼兒、兒童發(fā)展為少年、青年，乃至成人，父親角色都將陪伴孩子。因此，父親角色的獲得，將是一個(gè)終身學(xué)習、畢生努力的過(guò)程；父親角色的學(xué)習，不僅指作為父親對家庭的責任承擔，而且指父親自身一輩子做人--處世、立身的人格修養。

二、父親職業(yè)教育從父親職業(yè)教育中強調，是社區家庭教育發(fā)展的基礎趨勢，有效的父親職業(yè)課程方案是實(shí)施父親職業(yè)教育的主要載體。

在我國許多社區，親職教育受到廣泛重視，親職教育與親子教育并存，是我國家庭教育的風(fēng)景線(xiàn)。但是，沒(méi)有把父職、母職教育在綜合中分化、細化，顯然已滯后于父親們對于角色獲得的期望和對于角色知識的渴求?，F實(shí)需求已經(jīng)發(fā)出了社區內的家庭教育指導工作，必須以實(shí)際行動(dòng)向父親們提供理解父親職業(yè)教育的知識和經(jīng)驗，提供父親們參加父親職業(yè)教育的機會(huì )。據調查，７０％以上的父親愿意并希望參與社區、社會(huì )提供的父職教育培訓。

父職的內涵，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì )是各不相同的，不同的文化背景，甚至不同個(gè)人，對于父職文化的建構，也是會(huì )有不同的。從我國實(shí)際情況出發(fā)，父職角色的內涵至少應包括以下幾點(diǎn)：①發(fā)展良好的夫妻關(guān)系，共同撫養孩子成長(cháng)；②承擔父職分工擔當的責任，包括對孩子經(jīng)濟的、生理的、心理的、社會(huì )的照顧與撫養；③發(fā)展親子關(guān)系，維護良好的親子溝通，給予孩子必要的教養；④做一個(gè)適應時(shí)代需求的新父親，兼具雙性?xún)?yōu)良特質(zhì)，為孩子提供性別角色示范。

所謂的父職教育方案是指適合父親需要的父職教育方案，為父親們提供學(xué)習教育和互相支持的機會(huì )，幫助他們成為負責任的父親，更好地發(fā)揮父親的作用。如何設計和實(shí)施有效的父職教育呢？有的地方開(kāi)設父親課與母親課，是個(gè)好創(chuàng )意。海外的許多研究也可為我們提供借鑒，例如美國的全國父親網(wǎng)絡(luò )（National　Fathers Network）自１９８５年起逐漸發(fā)展的父親支持方案（Father Support Progrem），在美國及加拿大實(shí)施中很受歡迎。有了有效的父職課程方案，就可以事半功倍地落實(shí)父職教育的目標。

三、網(wǎng)絡(luò )時(shí)代給家庭教育帶來(lái)深刻變化，父親要適應這些變化，實(shí)現角色轉換與新的定位；新父親形象的重塑，受制于社會(huì )、家庭、兒童的需求。

21世紀的時(shí)代標志是網(wǎng)絡(luò )和網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)引發(fā)了整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)、生活方式的深刻轉型。在教育領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習為學(xué)習的主要方式之一，網(wǎng)絡(luò )信息成為教育的主要資源。的確，作為家庭教育活動(dòng)中的重要作用的父親不能避免網(wǎng)絡(luò )的巨大沖擊，沖擊最大的是舊角色的挑戰，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代呼吁父親角色的轉換和新的定位。

網(wǎng)絡(luò )時(shí)代帶來(lái)了教學(xué)觀(guān)念的現代化、教學(xué)內容的信息化、學(xué)習方式的自主化和親子關(guān)系的平等化。面對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的挑戰，父親通常有三種選擇:①保守的選擇，即堅持原始角色的定位，排斥角色的更新，對新的信息技術(shù)的恐懼和不安，避免遠處②過(guò)激的選擇，放棄原始角色，盲目地進(jìn)行角色的轉換，不批判任何新的東西，全面接受③辯證的選擇，即不放棄自己原來(lái)的角色，也不堅定，不盲目地崇拜信息技術(shù)，也不盲目地排斥

顯然，第三種選擇是明智的選擇，它給父親的角色帶來(lái)了新的生命。新爸爸的形象將受到社會(huì )、家庭、孩子的多種需求的制約，集養生者、規范者、家長(cháng)和精神導師于一身，是社會(huì )的脊梁、家庭的大樹(shù)和孩子的伙伴，是未來(lái)生活的設計者、社會(huì )學(xué)習的指導者和人際關(guān)系的藝術(shù)家……

四、在學(xué)習化的背景下，爸爸要致力于自我發(fā)現，文化爸爸將是新爸爸教育策略的基石。

學(xué)習型家庭是21世紀家庭的基本形態(tài)，終身學(xué)習是通往新世紀的金鑰匙。作為孩子的父親，不是孩子的自然教育者。父親角色的實(shí)現是在自己領(lǐng)先學(xué)習新知識的動(dòng)態(tài)過(guò)程中完成的。讀書(shū)是學(xué)習，育兒實(shí)踐是更重要的學(xué)習。父親角色的成功，基于成功的心情，基于發(fā)現自己的潛力。家庭教育的活力和活力在于全家人個(gè)性的健康發(fā)展。父親的才華不僅體現在學(xué)識、智慧、技能和力量上，還要善于營(yíng)造寬松愉快的家居環(huán)境。

所謂文化父愛(ài)，即父親對孩子的愛(ài)應以文化自覺(jué)為基礎，對孩子不僅要有愛(ài)的熱情、愛(ài)的具體行為，還要有愛(ài)的藝術(shù)，重視孩子的智能培養和科學(xué)技術(shù)培養，重視人文知識陶和人文精神的發(fā)展教育概念首先是道德概念，家庭教育首先是成功道德培養的歷史。塑造兒童的人文素質(zhì)是提高家庭在未來(lái)社會(huì )的生存和發(fā)展中的實(shí)力。

五、重視家庭參與是衡量新父親形象是否到位的重要標志，合理分配時(shí)間是親情鏈接的關(guān)鍵。

一份學(xué)習型家庭生活質(zhì)量表顯示，家人對家庭的歸屬感、幸福感，源于家庭成員間的溝通對話(huà)、情感承諾和時(shí)間分享。父母優(yōu)先考慮家庭，為家庭支付是家庭持續發(fā)展的前提。家人之間親密的聊天和討論，彼此相愛(ài)，相互尊重，希望與家人分享彼此的時(shí)間，是家庭幸福的動(dòng)力和源泉。其中，家庭參與度是維持家庭最重要的粘合劑，特別是父親重視家庭參與度，起著(zhù)穩定和提高的重要作用。與傳統的父親角色相比，新父親不僅是家庭經(jīng)濟的主要支撐，而且是各種家庭活動(dòng)的重要支撐。當然，參與度并不一定與投入的時(shí)間等同，是否愿意犧牲自己的時(shí)間與家人彼此親近、相互接納，是否合理地分配時(shí)間參與家人的共同活動(dòng)，是親情鏈接的關(guān)鍵。

六、成功的父愛(ài)沒(méi)有固定統一的模式，研究各種不同類(lèi)型家庭中的父親角色行為，應該得到必要的關(guān)注和重視。

正如教必有方，教無(wú)定法，不同類(lèi)型家庭中的父親角色行為也可謂行必有方，為無(wú)定法。比較研究古今中外成功的父親的例子，有健全的家庭，有困難的家庭，有單親家庭，有隔輩家庭……形態(tài)不同，方法多樣，各有成功之處，但同類(lèi)家庭的父親的角色行為，抽象一定的規則目前，由于社會(huì )經(jīng)濟格局的變動(dòng)、家庭的變動(dòng)、夫妻離婚等原因引起的單親家庭和職業(yè)變動(dòng)等特殊家庭，數量有增加的傾向，這些新情況對不同類(lèi)型家庭的父親角色研究提出了新的要求。為了社會(huì )的穩定發(fā)展，為了每個(gè)孩子的健康成長(cháng)，這個(gè)新的要求應該受到我們大家的關(guān)注和重視。